RBSE Class 12th 2011 Hindi Sahitya-SS-21-1-2011 Previous Year Papers

गांधीजी ने विलायत में कुटुम्ब के साथ रहना इसलिए छोड़ दिया क्योंकि वहाँ उन्हें अपने धर्म और रीति-रिवाजों का पालन करने में कठिनाई होती थी। वे शाकाहारी भोजन और अपनी आदतों के अनुसार रहना चाहते थे, जो उस परिवार में संभव नहीं था।

“आखिरी चट्टान” यात्रावृत्त में लड़कियों द्वारा आत्महत्या का कारण सामाजिक दबाव और पारिवारिक प्रताड़ना को बताया गया है। लड़कियाँ अपने जीवन की विवशताओं और अत्याचारों से तंग आकर आत्महत्या जैसा कदम उठा लेती थीं।

तुलसीदास के जन्म के समय (1532 ई.) भारत में मुगल साम्राज्य का विस्तार हो रहा था। हुमायूँ का शासनकाल था, जिसमें राजनीतिक अस्थिरता थी। हिंदू राजाओं के छोटे-छोटे राज्य थे, और मुगलों से संघर्ष चल रहा था। समाज में धार्मिक और सांस्कृतिक उथल-पुथल का माहौल था।

“गर्मियों में पहाड़ पर” में पहाड़ी लोगों में मौसम के अनुसार जीवनशैली में बदलाव की बात की गई है। गर्मियों में पहाड़ी लोग ऊँचाई वाले स्थानों पर चले जाते हैं, जहाँ ठंडक होती है। वे अपने पशुओं को भी साथ ले जाते हैं और अस्थायी आवास बनाकर रहते हैं। यह बदलाव प्रकृति के अनुकूल ढलने का प्रतीक है।

तुलसीदास ने स्थान-स्थान पर अखाड़े स्थापित करने की प्रेरणा इसलिए दी ताकि लोग शारीरिक और मानसिक रूप से स्वस्थ रहें। अखाड़ों में कुश्ती, व्यायाम और युद्ध कला का अभ्यास होता था, जिससे समाज में शक्ति और अनुशासन का विकास होता था। इसके अलावा, यह धार्मिक और सांस्कृतिक एकता को भी बढ़ावा देता था।

तुलसीदास ने मठ के महंत का पद इसलिए छोड़ा क्योंकि वे सांसारिक बंधनों और ऐश्वर्य से दूर रहना चाहते थे। उनका मानना था कि महंत पद से जुड़ी जिम्मेदारियाँ और भौतिक सुख-सुविधाएँ आध्यात्मिक मार्ग में बाधक होती हैं। वे सादा जीवन और उच्च विचारों के पक्षधर थे, इसलिए उन्होंने यह पद त्याग दिया।

यदि मैं तुलसीदास के स्थान पर होता, तो रत्नावली को काशी से वापस भेजकर मुझे गहरा दुख और पश्चाताप होता। मैं यह सोचकर व्यथित होता कि मैंने अपनी पत्नी के प्रति अन्याय किया है। साथ ही, मुझे यह अनुभव होता कि सांसारिक मोह-माया से दूर रहकर ही सच्चा आध्यात्मिक सुख प्राप्त किया जा सकता है।

नई कविता की चार प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं:

1. यथार्थवाद: इसमें जीवन की वास्तविकताओं और समस्याओं का चित्रण किया जाता है।
2. व्यक्तिवाद: कवि अपने व्यक्तिगत अनुभवों और भावनाओं को अभिव्यक्त करता है।
3. प्रयोगधर्मिता: भाषा, शैली और बिम्बों में नए प्रयोग किए जाते हैं।
4. सामाजिक चेतना: समाज के शोषित और वंचित वर्गों के प्रति संवेदनशीलता दिखाई जाती है।

साक्षात्कार: यह एक संवादात्मक विधा है जिसमें एक व्यक्ति (साक्षात्कारकर्ता) दूसरे व्यक्ति (साक्षात्कारी) से प्रश्न पूछकर उसके विचारों, अनुभवों और जीवन के बारे में जानकारी प्राप्त करता है। यह पत्रकारिता और शोध का महत्वपूर्ण माध्यम है।

डायरी: यह एक व्यक्तिगत लेखन विधा है जिसमें लेखक अपने दैनिक जीवन की घटनाओं, भावनाओं और विचारों को क्रमबद्ध रूप में लिखता है। यह आत्मकथात्मक शैली में होती है और इसमें गोपनीयता का भाव होता है।

इंशा अल्ला खाँ: वे उर्दू और हिन्दी के प्रसिद्ध लेखक थे। उन्होंने 'रानी केतकी की कहानी' लिखी, जो हिन्दी गद्य की प्रारंभिक रचनाओं में से एक है। उनकी भाषा सरल और प्रवाहपूर्ण थी, जिसने हिन्दी गद्य के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

मुंशी सदासुख लाल: वे हिन्दी के प्रारंभिक गद्य लेखकों में से एक थे। उन्होंने 'सुखसागर' नामक ग्रंथ की रचना की, जो हिन्दी गद्य का एक महत्वपूर्ण उदाहरण है। उनकी रचनाओं ने हिन्दी भाषा को साहित्यिक रूप देने में योगदान दिया।

हिन्दी शब्दावली का वर्गीकरण निम्नलिखित आधारों पर किया जाता है:

1. उत्पत्ति के आधार पर: तत्सम (संस्कृत से सीधे लिए गए), तद्भव (संस्कृत से विकसित), देशज (देशी भाषाओं से), विदेशज (अन्य भाषाओं से आए)।
2. प्रयोग के आधार पर: साहित्यिक, बोलचाल, पारिभाषिक (तकनीकी), क्षेत्रीय।
3. रचना के आधार पर: सरल (एक शब्द), यौगिक (दो या अधिक शब्दों से मिलकर), योगरूढ़ (यौगिक होते हुए भी विशेष अर्थ देने वाले)।

हिन्दी शब्दावली में विविधता है, जो इसे समृद्ध और अभिव्यंजक बनाती है।

हिन्दी आलोचना का उद्भव 19वीं शताब्दी के मध्य में भारतेन्दु युग से माना जाता है। भारतेन्दु हरिश्चंद्र ने साहित्यिक मानदंडों की नींव रखी। द्विवेदी युग में आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इसे वैज्ञानिक आधार दिया। छायावाद के बाद आलोचना में मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण विकसित हुए। वर्तमान में सिद्धांतों और व्यावहारिकता का समन्वय देखने को मिलता है।

इस निबंध का उद्देश्य क्षत्रिय धर्म के वीरतापूर्ण और त्यागमयी पक्ष को उजागर करना है। लेखक ने परशुराम और भीष्म जैसे पात्रों के माध्यम से यह दिखाया है कि सच्चा क्षात्रधर्म केवल युद्ध कौशल में नहीं, बल्कि न्याय, सत्य और लोककल्याण के लिए समर्पित होने में है।

प्रसंग: प्रस्तुत अवतरण 'क्षात्रधर्म का सौन्दर्य' निबंध से लिया गया है, जिसमें लेखक ने परशुराम और भीष्म के चरित्र के माध्यम से क्षात्रधर्म के वास्तविक स्वरूप को स्पष्ट किया है।

व्याख्या: लेखक कहता है कि परशुराम भले ही ज्ञान-विज्ञान में भीष्म के बराबर न रहे हों, लेकिन सीधी बात को सीधे समझने में वे भीष्म से कहीं आगे थे। दोनों ब्रह्मचारी थे, परंतु जब भीष्म ने अपने भाइयों के लिए कन्याहरण किया और एक कन्या को अविवाहित रहने पर बाध्य किया, तो परशुराम ने इस अन्याय को क्षमा नहीं किया। वे केवल समझाने-बुझाने तक नहीं रुके, बल्कि युद्ध भी किया। इसके विपरीत भीष्म अपनी प्रतिज्ञा के शब्दों से चिपके रहे और वे भविष्य नहीं देख सके, लोक-कल्याण को नहीं समझ सके। इस प्रकार लेखक ने स्पष्ट किया है कि सच्चा क्षात्रधर्म शब्दों की प्रतिज्ञा में नहीं, बल्कि न्याय और लोक-कल्याण के लिए संघर्ष करने में है।

वैकल्पिक व्याख्या: दूसरे अवतरण में लेखक ने जीवन में उत्साह और जिजीविषा के महत्व को रेखांकित किया है। जब कुतूहल उत्कंठा में बदल जाता है और वह उत्कंठा व्यक्तिगत न होकर समाज के लिए होती है, तो जीवन का रंग और स्वाद बना रहता है। चाहे शरीर कैसा भी हो, जीवन का संगीत फूट पड़ता है। इसी प्रकार बूढ़े पेड़ में भी वसंत आने पर नई फुनगियाँ और फूल आते हैं, अर्थात् जीवन के अंतिम पड़ाव में भी उत्साह और सृजनशीलता बनी रहती है।

प्रथम गद्यांश की सप्रसंग व्याख्या

संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश हिंदी साहित्य के आलोचनात्मक विचारों पर आधारित है। इसमें साहित्य के दो पक्षों—सिद्धांत पक्ष और अनुभूति पक्ष—पर प्रकाश डाला गया है।

प्रसंग : लेखक ने साहित्य के आदिकाल से चले आ रहे दो विभागों का उल्लेख किया है। सिद्धांतों से प्रेरणा लेकर साहित्य जीवन में उतरता है और इसी आधार पर आदर्श और यथार्थ के दो रूप बनते हैं। लेखक अपनी दृष्टि को यथार्थोन्मुख आदर्श बताता है और अनुभूति प्रधान साहित्य को अधिक महत्व देता है।

व्याख्या : गद्यांश में कहा गया है कि साहित्य के दो मुख्य विभाग हैं—सिद्धांत पक्ष और अनुभूति पक्ष। सिद्धांतों से प्रेरणा लेकर साहित्य जीवन में अवतरित होता है। इसी आधार पर साहित्य के आदर्श और यथार्थ दो रूप बनते हैं। जहाँ ये दोनों मिल जाते हैं, वहाँ आदर्शोन्मुख यथार्थ बन जाता है। लेखक की दृष्टि यथार्थोन्मुख आदर्श रही है। सिद्धांतवादी साहित्य की अपेक्षा अनुभूति के क्षणों में बंधा हुआ साहित्य ही वास्तव में साहित्य की संज्ञा से विभूषित होता है। उसी में जीवन दर्शन है और भविष्य जीवन की प्रेरणा है। इस प्रकार लेखक अनुभूति प्रधान साहित्य को अधिक महत्व देता है।

द्वितीय गद्यांश की सप्रसंग व्याख्या (अथवा)

संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश भारतीय समाज की मानसिकता और उद्योग-उपक्रमी स्वभाव पर केंद्रित है।

प्रसंग : लेखक भारतीयों में नई चीजें सीखने की क्षमता और प्रतिस्पर्धा में उतरने की प्रवृत्ति पर चर्चा करता है। साथ ही, उनकी उत्पादकता और रचनात्मकता को सही दिशा देने के लिए उचित प्रणालियों की आवश्यकता पर बल देता है।

व्याख्या : गद्यांश में कहा गया है कि भारतीयों में कुछ नया सीखने की मानसिक सामर्थ्य तो है ही, उनमें से अधिकतर में होड़ में उतरने का मिजाज भी है, जो उनके उद्योग-उपक्रमी स्वभाव को दर्शाता है। आज इनके इस जोश को उचित मार्ग प्रदान करने वाली पर्याप्त प्रणालियाँ नहीं हैं, जहाँ से उनकी उत्पादकता और रचनात्मकता प्रवाहित हो सके। लेखक का मानना है कि हमें इस दिशा में प्रयास करने होंगे। हमारी तकनीकी परिकल्पना की प्रयोजनाओं में ऐसे अनेक तत्त्व मौजूद हैं, जो भारत में इस कीमती साधन से लाभान्वित हो सकेंगे। इस प्रकार लेखक भारतीयों की क्षमता को पहचानने और उसे सही दिशा देने की आवश्यकता पर बल देता है।

प्रथम गद्यांश

प्रसंग: प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक में संकलित 'तुलसीदास' नामक पाठ से लिया गया है। इसके लेखक डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी हैं। इस गद्यांश में तुलसीदास की पत्नी रत्नावली के स्वभाव की विवशताओं और तुलसीदास पर उसके प्रभाव का चित्रण किया गया है।

व्याख्या: तुलसीदास ने अपनी पत्नी रत्नावली को अनेक बार हीन भावना से ग्रस्त होते देखा है। जब यह हीनता उसे सताती है, तो वह कभी-कभी मन ही मन में उग्र भी हो उठती है। तुलसीदास अपनी पत्नी के रूप और गुणों पर पूरी तरह मुग्ध हैं, फिर भी रत्ना के स्वभाव की इस कटुता में वे कहीं न कहीं बहुत दुखी हैं। जब यह हीन भावना जागृत होती है, तो रत्नावली कभी-कभी ईर्ष्यालु भी हो जाती है। तुलसीदास के आंतरिक सौंदर्य बोध को इससे आघात पहुँचता है। इस आघात से बचने के लिए उनकी चेतना भीतर ही भीतर व्याकुल हो उठती है। इस प्रकार लेखक ने रत्नावली के मानसिक द्वंद्व और तुलसीदास की मनोदशा का मार्मिक चित्रण किया है।

द्वितीय गद्यांश (अथवा)

प्रसंग: प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक में संकलित 'कबीर' नामक पाठ से लिया गया है। इसके लेखक डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी हैं। इस गद्यांश में लेखक ने कबीरदास और अपने दृष्टिकोण की तुलना करते हुए समाज सुधार के प्रति अपनी निष्ठा व्यक्त की है।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि वे महात्मा कबीरदास जी को उच्चतम आत्माओं में से एक मानते हैं। कबीरदास ने दूसरों की बुराइयों की कठोर आलोचना करके स्वयं को सुधारा। परंतु लेखक अपनी और समाज की सच्ची आलोचना करके दोनों को एक निष्ठा से बाँधकर आगे बढ़ना चाहते हैं। वे कहते हैं कि टूटी-फूटी झोंपड़ियों के बीच में अकेले महल की कोई शोभा नहीं होती। वह महल अपनी सारी भव्यता और कलात्मकता के बावजूद क्रूर और गँवार लगता है। इस प्रकार लेखक ने सामूहिक विकास और समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारी को रेखांकित किया है।