RBSE Class 12th 2019 Hindi Sahitya-SS-21-2019 Previous Year Papers

गीतिका एक मात्रिक छंद है जिसमें 14 वर्ण होते हैं। इसके प्रत्येक चरण में 14 वर्ण होते हैं और यह गेय होता है। उदाहरण: "मन मोह लियो मोहन ने, बंसी बजाई।"

द्रुतविलम्बित छंद में 12 वर्ण होते हैं और यह तेज गति से पढ़ा जाता है। वंशस्थ छंद में 12 वर्ण होते हैं लेकिन इसकी गति धीमी होती है। अंतर: द्रुतविलम्बित में लघु-गुरु का क्रम भिन्न होता है, जबकि वंशस्थ में नियमित लय होती है।

दृष्टांत अलंकार में किसी बात को स्पष्ट करने के लिए प्रसिद्ध उदाहरण दिया जाता है। उदाहरण: "जैसे सूर्य उदय होने पर अंधकार मिट जाता है, वैसे ही ज्ञान होने पर अज्ञान दूर होता है।"

समासोक्ति में एक वस्तु का वर्णन करते हुए दूसरी वस्तु का बोध होता है, जैसे "चंद्रमा मुख" (चंद्रमा के समान मुख)। अन्योक्ति में किसी अन्य वस्तु के माध्यम से मुख्य विषय का संकेत किया जाता है, जैसे "बादल बरस रहा है" (दुखी व्यक्ति के आंसू)। अंतर: समासोक्ति में सादृश्य स्पष्ट होता है, अन्योक्ति में परोक्ष रूप से।

सप्रसंग व्याख्या: प्रस्तुत गद्यांश में लेखक अपने मित्र गया के साथ खेल के अनुभव को याद करता है। उसे पता चलता है कि गया ने उसके साथ वास्तविक खेल नहीं खेला, बल्कि उसकी अफसरी के कारण उसे दया का पात्र समझा। लेखक को लगता है कि अफसरी ने उनके बीच दूरी पैदा कर दी है, जिससे वह अब साहचर्य नहीं पा सकता।

सप्रसंग व्याख्या: प्रस्तुत गद्यांश में लेखक भारतीय संस्कृति की महत्ता पर प्रकाश डालता है। वह कहता है कि हमारी संस्कृति स्वदेशी है, न कि कहीं से लूटी गई। आज भी हमारे पास वही संसाधन हैं जिनसे हम पुनः वैभव प्राप्त कर सकते हैं, बशर्ते हम उनका उचित उपयोग करें और संतुलन बनाए रखें।

सप्रसंग व्याख्या: प्रस्तुत पद्यांश तुलसीदास जी द्वारा रचित है। इसमें भक्त को उपदेश दिया गया है कि मनुष्य को केवल हरि (भगवान) की चिंता करनी चाहिए, अन्य किसी की नहीं। जो कुछ भी राम के बिना सोचा जाता है, वह सब काल के वश में है। कवि कहते हैं कि हे नयन! तू अंदर आ जा, अपने को ढाँप ले, क्योंकि न तो मैं तुझे देखने के लिए हूँ और न तू मुझे देखने के लिए। यहाँ भगवान के प्रति एकनिष्ठ भक्ति का संदेश है।

सप्रसंग व्याख्या: प्रस्तुत पद्यांश में जीवन की नश्वरता और अनिश्चितता को दर्शाया गया है। कवि कहते हैं कि इस जीवन रूपी नाव का पतवार अंधड़ में कौन थाम सकता है? चारों ओर अंधकार का सागर उमड़ रहा है, जो नियति के समान गहन है। काल रूपी मछुआरा जीवन को अनंत में लिए जा रहा है, और साँस रूपी मछली किसी आशा में अटकी हुई है। यह जीवन की क्षणभंगुरता का मार्मिक चित्रण है।

तुलसीदास ने भक्ति आंदोलन को जन-जन तक पहुँचाया। उन्होंने 'रामचरितमानस' जैसे ग्रंथों के माध्यम से रामभक्ति को सरल भाषा में प्रस्तुत किया। वे निर्गुण और सगुण भक्ति के समन्वयक थे। उन्होंने जाति-पाँति से ऊपर उठकर सभी वर्गों को भक्ति का अधिकार दिया। उनकी रचनाओं में लोककल्याण, नैतिकता और समाज सुधार का संदेश है। तुलसी ने भक्ति को व्यावहारिक जीवन से जोड़ा और इसे जन-आंदोलन का रूप दिया।

प्रस्तुत कथन सत्य है कि “सेव और ईंट” कहानी अधर्म पर धर्म की विजय को दर्शाती है। कहानी में सेव (सेवक) और ईंट (ईंट) के माध्यम से यह दिखाया गया है कि सत्य और धर्म की शक्ति असत्य पर हमेशा भारी रहती है। कहानी का नायक अपने धर्म और कर्तव्य पर अडिग रहता है, चाहे उसे कितनी भी कठिनाइयों का सामना करना पड़े। अंत में उसकी धार्मिकता और ईमानदारी की जीत होती है, जो अधर्म का नाश करती है। यह कहानी नैतिक मूल्यों की स्थापना करती है और पाठकों को सत्य के मार्ग पर चलने की प्रेरणा देती है।

रहीम के दोहों की भाषा सरल, सहज और ब्रजभाषा पर आधारित है। उनमें मुहावरों और लोकोक्तियों का प्रयोग प्रचुर मात्रा में मिलता है, जो भाषा को प्रभावशाली बनाता है। भाषा में अनुप्रास, उपमा और रूपक जैसे अलंकारों का सुंदर प्रयोग हुआ है। रहीम ने संस्कृतनिष्ठ शब्दों के स्थान पर तत्सम और तद्भव शब्दों का प्रयोग किया है, जिससे भाषा सर्वसुलभ हो गई है। उनकी भाषा में गागर में सागर भरने की क्षमता है, अर्थात् कम शब्दों में गहन अर्थ व्यक्त करना उनकी विशेषता है।

यशोधरा की मनोस्थिति अत्यंत दुःखद और संघर्षपूर्ण है। वह एक ओर पति के वैराग्य से व्यथित हैं, तो दूसरी ओर उनके महान कार्य को समझती भी हैं। उनके मन में गहरा आघात, अकेलापन और त्याग की पीड़ा है। वह अपने पति के प्रति प्रेम और उनके मार्ग के प्रति समर्पण के बीच झूलती रहती हैं। काव्यांश में उनकी आंतरिक व्यथा, संशय और अंततः स्वीकारोक्ति का मार्मिक चित्रण मिलता है।

परसाई जी के अनुसार, 'प्रयाग' शब्द का प्रयोग धार्मिक और पौराणिक संदर्भ में होता है, जो तीर्थ और आध्यात्मिकता से जुड़ा है। वहीं 'इलाहबाद' शब्द मुगलकालीन और आधुनिक प्रशासनिक नाम है, जो ऐतिहासिक और राजनीतिक पहचान को दर्शाता है। दोनों शब्द एक ही स्थान के लिए प्रयुक्त होते हैं, लेकिन उनके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ भिन्न हैं।

अलोपी ने यह कथन इसलिए कहा क्योंकि वह एक सीधा-सादा और ईमानदार व्यक्ति था। उसकी दृष्टि में पत्नी के विरुद्ध पुलिस में शिकायत करना और उसे पकड़वाना अत्यंत नीचता और कायरता का काम था। वह पारिवारिक मामलों को आपसी समझ से सुलझाने में विश्वास रखता था, न कि कानूनी कार्रवाई में। यह उसकी सादगी और नैतिकता को दर्शाता है।

इस पंक्ति में एक बावरी (पागल) स्त्री की व्यथा का चित्रण है। वह प्रातःकाल से ही वन की ओर देखती रहती है कि कहीं उसका प्रियतम (केरे) न आ रहा हो। 'आजु न केरे' का अर्थ है कि आज भी वह नहीं आया। यह पंक्ति विरहिणी नायिका की बेचैनी, प्रतीक्षा और निराशा को व्यक्त करती है।

'किरण-धेनुएँ' कविता में प्रकृति का अत्यंत सुंदर और कल्पनाशील चित्रण है। सूर्य की किरणों को 'धेनुएँ' (गायें) कहा गया है, जो आकाश में विचरती हैं। प्रातःकाल का सौंदर्य, ओस की बूँदें, फूलों की खुशबू और पक्षियों का कलरव सब कुछ मिलकर एक मनोहारी दृश्य प्रस्तुत करते हैं। कवि ने प्रकृति के इस रूप को अलौकिक और दिव्य बताया है।

बाबू गुलाबराय हिंदी साहित्य के प्रसिद्ध निबंधकार, आलोचक एवं संपादक थे। उनका व्यक्तित्व सरल, गंभीर और विचारशील था। उनकी प्रमुख कृतियाँ 'मेरी असफलताएँ', 'जीवन की सच्चाई', 'हिंदी साहित्य का इतिहास' आदि हैं। उन्होंने साहित्य को जीवन से जोड़ने का कार्य किया।

पाजेब का पता तब चलता है जब एक साधु उसे बेचने के लिए बाजार में लाता है। वहाँ एक व्यक्ति उसे पहचान लेता है और पुलिस को सूचित करता है। इस प्रकार पाजेब बरामद हो जाती है और चोर पकड़ा जाता है।

मंदोदरी राम और रावण के मध्य यह अंतर बताती है कि राम धर्म, सत्य और न्याय के मार्ग पर चलते हैं, जबकि रावण अहंकार, अधर्म और अन्याय का प्रतीक है। राम में विनम्रता है, रावण में अभिमान।

भारत पुण्यभूमि कहलाने का अधिकारी है क्योंकि:

• यहाँ अनेक महापुरुषों, ऋषियों-मुनियों और अवतारों ने जन्म लिया।
• यहाँ गंगा, यमुना, सरस्वती जैसी पवित्र नदियाँ बहती हैं।
• यहाँ सत्य, अहिंसा, धर्म और त्याग की परंपरा रही है।
• यह भूमि तपस्या, योग और ज्ञान की जननी है।
• यहाँ विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों ने समन्वय स्थापित किया।

सुभद्रा जी की प्रमुख चारित्रिक विशेषताएँ निम्नलिखित हैं:

• साहसी और निडर: वे कठिन परिस्थितियों में भी धैर्य नहीं खोतीं।
• त्यागमयी: वे परिवार और समाज के लिए त्याग करने को तत्पर रहती हैं।
• धार्मिक प्रवृत्ति: उनमें ईश्वर के प्रति गहरी आस्था है।
• कर्तव्यनिष्ठ: वे अपने कर्तव्यों का पालन पूरी निष्ठा से करती हैं।
• स्नेहमयी: वे सबसे प्रेम और स्नेह का व्यवहार करती हैं।

"गेहूँ और गुलाब" अध्याय में राक्षसता से बचने का उपाय यह बताया गया है कि मनुष्य को अपने अंदर मानवीय मूल्यों को विकसित करना चाहिए। प्रेम, करुणा, सहानुभूति और त्याग जैसे गुणों को अपनाकर ही राक्षसी प्रवृत्तियों से बचा जा सकता है। साथ ही, आत्मचिंतन और आत्मसंयम भी आवश्यक है।

बोस ने क्रेस्कोग्राफ नामक यंत्र के माध्यम से यह सिद्ध किया कि पौधों में भी जीवन होता है और वे स्पर्श, प्रकाश, ताप आदि के प्रति संवेदनशील होते हैं। उन्होंने दिखाया कि पौधे भी मनुष्यों की तरह उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं और उनमें स्पंदन होता है।

'एम.आर. का तारा' एकांकी में देश कवि से यह बलिदान माँग रहा था कि वह अपनी कला और प्रतिभा का उपयोग देश की स्वतंत्रता और जनजागरण के लिए करे। कवि को अपने व्यक्तिगत सुख-दुख से ऊपर उठकर देश की सेवा में अपनी कविताओं और लेखन के माध्यम से योगदान देना था।

सुभाष को साधु जीवन से घृणा इसलिए हो गई क्योंकि उन्होंने देखा कि साधु लोग समाज की समस्याओं से मुँह मोड़कर केवल अपने मोक्ष की चिंता करते हैं। वे देश की दयनीय स्थिति और गरीबी के प्रति उदासीन रहते हैं। सुभाष का मानना था कि सच्चा धर्म समाज सेवा और देशभक्ति में है, न कि संन्यास में।